马克思的意识形态理论的三大转向
导读： 作者:上海交通大学马克思主义学院朱杨芳黄伟力论马克思的意识形态理论的三大转向在马克思理论中，概念“意识形态”有两层不同含义:其一是指过往种种思辨的哲学理论、虚幻的阶级意识、的历史观点等;其二是指与“社会经…
作者: 上海交通大学马克思主义学院 朱杨芳 黄伟力
论马克思的意识形态理论的三大转向在马克思理论中，概念“意识形态”有两层不同含义: 其一是指过往种种思辨的哲学理论、虚幻的阶级意识、的历史观点等; 其二是指与“社会经济基础”相对应的“观念的上层建筑”。与之相对应，马克思的意识形态理论，也有两种不同的使用语境: 一是马克思关于过往意识形态的思辨性、虚幻性、性和遮蔽性等所作的;二是马克思在对过往意识形态过程中形成的关于社会意识的起源、发展、分化及社会功能等的理论，后者构成马克思唯物史观的重要组成部分。
这两种不同的使用语境从一个侧面反映了马克思意识形态理论建构的基本逻辑: 一方面，不是限于纯粹观念领域的，而是将实践确立为的真实根基，从生产物质生活的实践出发，重新缝合意识形态与其由以生成的社会根源，意识形态从物质生活实践中产生分化并异化的历史过程，实现了将意识形态还原为物质生活实践中最基本的关系———生产关系，完成了由对观念意识形态的转向对资本主义生产关系的; 另一方面，不是停留于从理论层面资本主义意识形态的虚幻性，资本主义生产关系的物化秘密，而是将这种用于指导工人阶级变革资本主义社会的实践活动并亲身参与其中，以期从理论和实践的双重维度根除资本主义意识形态的现实效力。本文以动态的视角，从方法、视阈和三方面着力探究马克思意识形态理论所经历的三大转向，由此把握马克思意识形态理论的构建过程，进而理解马克思整个思想的发展轨迹和价值旨归。
一、方法的转向: 由人本学
唯物主义转向实践在马克思的意识形态理论发展历程中，先后呈现两种方法: 一种是早期的人本学唯物主义方法，这种方法残留有费尔巴哈人本学思维方式的痕迹，但初步显露出有别于这种思维方式的特征; 另一种是成熟时期的实践，是指马克思“以贯穿自己哲学的实践主导原则取代了旧唯物主义的直观受动原则和主义的抽象能动原则”[1]，结合实践原则和逻辑所形成的思维方法。历史地看，马克思意识形态方法的转向，始于《黑格尔法哲学》中对黑格尔思辨主义的，初步形成于《1844 年经济学哲学手稿》中对黑格尔“合理内核”的性继承，成熟于《关于费尔巴哈的提纲》和《德意志意识形态》时期实践观的问世。在这一转向过程中，费尔巴哈的人本学唯物主义方法是其“过渡”环节。
在以《黑格尔法哲学》为起点的意识形态理论发端期，马克思的方法采用的是“人本学唯物主义方法”。从《博士论文》到《黑格尔法哲学》的写作，马克思的理论方法明显地受费尔巴哈人本主义的影响，表现为“在黑格尔的中运用了费尔巴哈主词、谓词的方法”[2]。这种方法虽然受费尔巴哈人本主义哲学的影响，但展现出一种为费尔巴哈哲学所缺少的社会历史维度，是为“人本学唯物主义方法”。马克思从分析现实的制度出发，了黑格尔将世界本原化、将人工具化等的思辨性和虚幻性，了被黑格尔的思维和存在、主词和谓词、市民社会和国家的关系，从市民社会自身的中寻找出私有制这一造成利益对立和冲突的根源，从而将消灭私有制作为解决国家和市民社会的二重化、实现人类解放的根本途径。
与此同时，这种“人本学唯物主义方法”的痕迹还突出地体现在《1844 年经济学哲学手稿》中。
马克思一方面基于人本主义的立场将黑格尔中的主体成为从事生产劳动的人，另一方面又保留了黑格尔关于人的活动的能动性和人的劳动创造历史的，用以费尔巴哈的人的“自然性”，将历史的发展理解为劳动的对象化、劳动的异化和扬弃异化劳动的辩证发展过程。
这一时期的马克思虽然吸收了英国古典经济学的劳动价值理论和黑格尔的“合理内核”及异化理论，从异化劳动的角度初步形成了实践的雏形。但马克思此时所理解的“劳动”仍是一般意义上的主观见之于客观的对象化活动，对黑格尔的分析也几乎全部围绕着人、人的劳动、人的本质和人的生成而展开，对黑格尔哲学及其一切理论变体的多聚焦于思维与存在、主体与客体、市民社会与国家等关系的上，并把费尔巴哈认作是唯一对黑格尔采取严肃态度的人，所以这一时期马克思的意识形态方法总的来说仍属于费尔巴哈人本学唯物主义的范畴。
此后，马克思的实践逐渐由雏形成熟。在《神圣家族》中，马克思公开声明自己是一个唯物主义者，进一步从作为历史发源地的“物质生产”出发，多次将思想和物质实践对置起来，认为人是历史活动的主体，物质利益是历史发展的动因; 思想不能变革现实、创造历史和推动历史前进，为了实现思想，就要有使用实践力量的人。
《关于费尔巴哈的提纲》和《德意志意识形态》进一步将实践理解为人的“第一历史活动”，亦即以物质资料生产为主要内容，有目的地自然、社会、主客观世界关系的感性活动。这种实践观的确立，使旧哲学中诸如人的思维是否具有客观真、的改变与人的活动或的改变是否具有一致性，教的本质、人的本质和社会生活的本质为何等问题，“都能在人的实践中以及对这种实践的理解中得到合理的解决”[3]。将实践确立为的真实根基，也在真正意义上恢复了被黑格尔窒息了的内含的性和性，既超越了以往主义的思辨性和旧唯物主义的直观性，也超越了马克思早期的人本学唯物主义方法。
实践作为马克思的意识形态理论成熟时期的方法，为马克思的意识形态理论的视阈转向，即由纯粹思辨领域转向生产劳动和现实生活领域提供了思维操作工具。以往的历史研究之所以取得意识形态的资格，是因为其研究起点不是纯粹的意识主体就是纯自然的生命个体，“现实的生活生产被看成是某种非历史的东西，而历史的东西则被看成是某种脱离日常生活的东西，某种处于世界之外的和超乎世界之上的东西。这样，就把人对自然界的关系从历史中排除出去了，因而造成了自然界和历史之间的对立”[4]
。所以，以往意识形态的诸多争论或，不是停留于纯粹经验的层面，就是在抽象的观念领域或领域兜圈子。马克思的超越之处在于将实践确立为的真实根基，在将人、人的思维、人的活动以及自然界中的一切都注入实践的本质的同时，也将人对自然的关系由与历史相脱离的境地重新拉回历史过程之中，并在人与自然、人与社会、主体与客体等的关系问题上实现了思维与存在的自觉、能动的辩证统一。这样，马克思就将意识形态与其生成的社会根源重新“缝合”起来，在生产物质生活的实践中把握意识形态的历史前提、历史面貌、历史功能和历史命运。诚如学者所言，“马克思改变了哲学的任务: 哲学不再是抽象地讨论思维和存在的关系，谈论自然界的运动发展，而是要求从理论上认识人与现实的关系，从实践中解决人与现实的关系。”[5]
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