儒、墨、易学外五行八卦、太极共同构成法术理论的来源
导读: 本文由中国首部全景式历史传记——《创道记》作者授权发布,摘自该书《前言:与中国历史血肉相连的文化国粹》一章。原文刊发于百度阅读:除“巫术、神仙方术和黄老学说”这三大基本文化源头外,还有“思想、墨家思想…
本文由中国首部全景式历史传记——《创道记》作者授权发布,摘自该书《前言:与中国历史血肉相连的文化国粹》一章。原文刊发于百度阅读:
除“巫术、神仙方术和黄老学说”这三大基本文化源头外,还有“思想、墨家思想、易学理论和学说”这四大重要文化源头,都对的诞生产生了深刻的影响。
在吸收孔子、孟子以“忠孝”为核心的三纲五常思想后,由此构成教观的主体,并将这种伦理与长生成仙思想结合,以神仙的权威人们奉持践行。对此,《太平经》在提出“天地君父师”伦理体系后,又继续发展为影响深远的“天地君亲师”伦理规范,并再提出以“乐生好善”实现“太平”的目标。同时,董仲舒在天人、灾异、天人合一的天后,又将其与随之而起的星象预言、经籍图箓、呼神劾鬼的谶纬一并吸收。
因为《墨子》曾经提倡尊天明鬼,并重申最高神天帝的意志和赏善罚恶的至上权威,以借来推行兼爱非攻的主张;同时他还将“鬼”的范围由“人死为鬼”扩大到“天地山川”,这也就为祭祀天地亡灵提供了依据;不仅于此,当时墨子站在小生产者立场上提倡自食其力和互助互利的观点,也被《太平经》继承发展;并且,墨家重视科学技术的,也被所继承。
伏羲氏、周文王推演总结的《周易》,不仅为五经之首,同时也为三玄之一。因此,在自古以来对《周易》所作注释逐渐形成为一门学问(《易学》)的过程中,也将《易经》当做基础经典而广泛探讨、演绎和应用。当魏伯阳(公元100~170年。东汉著黄老、炼丹理论家,会稽上虞、今属浙江人,名翱,字伯阳,号云牙子。虽然他不是,但因其所著《周易参同契》奠定了丹鼎学说的理论基础,被奉为“丹经王”,因而后世将他奉为神仙)于东汉中期借《周易》爻象论述炼丹修仙的方法,将“大易”、“黄老”、“炉火”三者参合,针对以往养生术和炼丹术作出总结并创作完成《周易参同契》后,他强调丹道和天地造化是同一个道理,正式提出了“易道”与“丹道”相通的理论依据。就此,在将《易经》的内容和形式吸收为教观点后:以《周易》中至高无上的“天”为模型塑造了“天尊”这一最高神灵,并将对玄学方术、符箓丹道、斋醮科仪等理论实践贯穿于“以易解道”的发展全过程。
其相关概念在《周易》《》中都有论述。是“炁”的属性,二气具有化生的力量;而有关“金木水火土”是五种物质及属性的五行概念,则最早可见于《尚书•洪范》中的记载。以此,邹衍早在战国时就将“”与“五行”结合创立了“五行学说(即家)”,借以阐释“的”和“的”,以给五行赋予社会属性来说明王朝更替的原因和趋势。在邹衍的思想被方士吸取后,作为神仙方术的理论基础,充满了神秘色彩的五行又成为法术理论的重要来源。
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